相传，秦穆公有个犬子名叫弄玉，喜爱音乐，尤擅吹笙。秦穆公挑升为她修建了“凤楼”，让她在此吹笙引凤。一晚，弄玉在凤楼中小憩，作念梦梦到了一位倜傥少年，身骑彩凤，口中吹箫，翩翩飞来。
少年自称名叫萧史，来自矗立的华山。他可爱吹箫，曾在山间听过弄玉的笙乐，因此想与弄玉结为良伴。
萧史的好意思好形象，让弄玉千里迷不已。梦醒之后，她将我方的所见所闻见告秦穆公。秦穆公立即派东谈主到华山寻找萧史。没料到，实践版的萧史愈加齐备，每次吹箫都能引来双凤环绕，百鸟王人飞，令旁东谈主惊为天神。
萧史与弄玉授室后，时常笙箫合奏。每及此时，“百鸟之王”凤凰就会领着一众灵鸟环绕空中，充任伴奏。某日，天上短暂降下了紫凤和赤龙，萧史这才告诉弄玉，我方本是上界仙东谈主，因与弄玉有殊缘，才撤职下凡。如今，他们笙箫和合感动上天，龙凤来迎，不错登仙矣。
于是，弄玉跨凤，萧史乘龙，双双腾空而去。
01正如萧史、弄玉笙箫作合时，彩凤于天外中相舞为伴，被中国东谈主尊奉了数千年的神鸟——凤凰，自出生之日起，便与音乐、跳舞密弗成分。
当天所见对于凤凰的最早文件记录，约略出自《尚书·益稷》篇。据说，曩昔大禹治水得胜后，曾在黄河畔举行治水典礼。当其时，“箫韶九成，凤凰来仪，击石拊石，百兽率舞”。不管是东谈主如故动物，皆被这一充满甘愿敌对的音乐盛典所诱惑，就连平日里并不常见的凤凰也合股而来，增添喜庆。
在古东谈主的理会里，凤凰是灵鸟。雄者称凤，雌者为凰。所谓“凤凰来仪”，即凤凰成双成对而来。古音“仪”与“娥”“婀”重叠，有跳舞之意。是以，“凤凰来仪”进一步阐发了凤凰就是一双“舞鸟”。
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[清]沈铨《百鸟朝凤图》局部。图源：蚁集
凤凰的短暂出现，并非源于动物的本能。在一批较早的先秦文件中，记录者时常将“凤凰于飞，翙翙其羽”暗示为祥瑞之兆。古东谈主合计，有阅历参加那些名敬重史的音乐盛典，除了凤凰，非天上的“舞神”帝江弗成：“天山有鸟如丹，识歌舞而妙靡，名日帝江。”帝江，也叫帝鸿，跟凤凰一样，亦然一种神鸟。
与传奇中的“龙”肖似，凤凰如斯出名，见过它的东谈主却未几。当作一种遥远流于书面的神话标记，学术界对“龙”“凤”的界说都偏向虚无，合计它们是古东谈主臆度出来的生物，龙、凤的确切情状，只存在于古东谈主的脑海中，千东谈主千面。
然则，即使凤凰现世系属神话，在莫得任何科学撑持的旷古，咱们的祖宗断不会为了宣扬神话、流传精致而有益抓造某种生物。惟一的证明就是，凤凰随机确切存在，但它的出现超乎了先东谈主对于鸟类理会的范畴。对于那些异于正常鸟类行径及情状的物种，先东谈主们便误以为它们与天上的伟人关联，跟着工夫荏苒而徐徐将其神化。
那么，在凤凰传奇的流变流程中，它一运行长什么样呢？
在商代的甲骨文中，对于凤凰有如斯的记录：“甲寅卜，呼鸣网雉，隻（获）。丙辰风（凤），隻（获）五。”。把柄已故古文体者于省吾先生的翻译，这则卜辞说的是，商王曾命“鸣”网捕山鸡，恶果网里却来了五只色调斑斓的鸟。神话传奇中，凤凰都是出双入对、成群出行的，因此“鸣”合计那五只自投陷阱的鸟，具有舍身忘死的大义，并非恣意动物，而是带有祥瑞之兆的凤凰。
由此看来，在商朝东谈主的操心里，凤凰应该长得很像山鸡，抑或凤凰就是山鸡。
但，这种论断很快被周朝东谈主推翻。
在一些流传于世的周朝金文中，周东谈主以为，凤凰应该是种“高足”的大鸟，雄鸟腹毛为青绿色，故曰青凤；而雌鸟腹毛偏黄，才得名“凰”。此外，神鸟“凤凰”并不啻一个品种，而是有五象：赤者凤、黄者鹓鶵、青者鸾、紫者鸑鷟、白者鸿鹄，它们对应着五行，重视世间的太平与稳定。因此，在周朝的法律中，凤毛价值令嫒，不错抵罪，唯独罪徒拿着青凤毛找当局赎罪，哪怕是死刑，也可罕见豁免。
天然，当作一种公认的神鸟，在先秦东谈主的意志中，凤凰不仅具有祥瑞的征兆，它自己亦然一种极好的食材。《山海经·大荒西经》就曾曰：“沃之野，凤鸟之卵是食，甘雨是饮。”凤凰诚然不易得，但凤凰蛋似乎如故有东谈主吃过的。
02从秦汉至明末，在史册中，凤凰现世的记录如故百鸟争鸣，这些记叙中的凤凰形象大多数都有东谈主为联想和艺术措置的因素。但，也有几次例外。
肇东市名南聚合物有限公司 255);">比如，海伦市达艾净水器有限公司《汉书》记录， 新会区秋嘉混凝土有限公司汉时凤凰数至， 凤城市东晟增压器有限公司鸟身， 河南双马工量具有限公司“高五、六尺”；甘雨三年（前51）二月，“凤凰集新蔡，群鸟四面行列，皆向凤凰立，以万数”。《尔雅·释鸟》则说，凤凰“鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾，五彩色，高六尺许”。除此以外，一些汉朝史料出现了“覆巢毁卵，而凤皇不翔”“凤高八尺”“凤皇高丈二”的记录。这充分阐发秦汉之后，东谈主们对凤凰实体的理会基本与周朝无异——所谓神鸟“凤凰”，大抵就是身高在五六尺至一丈二之间的大型鸟类，喜群居，不善漂荡。
天然界中存在这么的大鸟吗？据学者何新验证，当代体形最大的禽类——鸵鸟，就相等相宜传奇中凤凰的特征。
何新合计，领先，鸵鸟体型精深、高足，东谈主站在它的身侧显得我方尤为微弱，这很相宜周朝东谈主对凤凰形象的理会。其次，鸵鸟的龙骨突不发达，无法漂荡，贯注境可爱成群逐队出行，这与商朝卜辞中记录臣鸣用渔网捕山鸡却不测获“凤”的记录也相等吻合。另外，鸵鸟在求偶时常常会作念出优好意思的跳摆动作，以诱惑异性矜恤。它们喙如鸡、颔如燕、羽毛上有斑纹，雄鸟体羽呈黑青色，雌鸟大体为黄褐色，似乎也相宜古东谈主对凤和凰长相的界说。况且，鸵鸟较一般鸟类龟龄，平均寿命在60—80年，与两汉工夫东谈主均寿命仅二三十岁比拟，清楚更容易被推行出祥瑞、龟龄的象征道理。
值得属方针是，当代考古发掘中，河北、山东、安徽等地都曾出土过完整的鸵鸟蛋化石。周口店山顶洞东谈主名胜中，鸵鸟蛋化石曾经随同古东谈主类化石一王人出土。阐发至少在数万年至数十万年前，中国事鸵鸟的栖息衍生之地，山顶洞东谈主曾以捡拾鸵鸟蛋果腹为生。
与传为“龙”的原型之一的鳄鱼肖似，鸵鸟也只允洽生涯于雨量充沛、气温较高的环境中。把柄情状史学家竺可桢先生的揣度，周朝初期中国的振奋仍属慈悲，但在距今3000—2000年间，曾出现过一个振奋变冷的“小冰河期”，这导致了大都倚靠中国朔方回绝湿润振奋生活的生物面临衰一火。鸵鸟随机就是其中的一种。不外，这么的振奋突变并莫得遥远保管，大要在春秋战国时期，中国朔方的振奋又逐步回暖了。这在春秋战国时期的史书《左传》《春秋》中，可找到对应的振奋例证。然则，剧烈的寒暑轮流终究如故让曾在中国朔方大都孳生的鸵鸟走向衰一火。因此，生活在春秋中期的儒家圣东谈主孔子在临终前才会发出叹伤：“凤鸟不至，河不出图，吾结束夫！”
是的，凤鸟不来，龙马也未现，礼乐崩坏成了弗成逆转的悲催。而终身奋勉于于匡扶正谈的孔子也走到了人命的至极，要想还原从前的礼法和次序，再无可能。
03上古的凤凰伴跟着商周时期的结果而摇旗大喊，但六合东谈主对“凤凰”图腾的珍爱却有增无减。
汉代东谈主珍爱“四灵”文化，合计“四灵”在阴阳五行学说的加持下，具有坐镇四方为四方神的功能。经过汉朝谶纬学家的野心，以青龙、白虎、朱雀以及玄武为代表的“四灵”，由天上的星宿具象化为“四象”。
其中“三象”被汉朝东谈主分辨以龙、虎、龟蛇代之，而朱雀的形象却一直扑朔迷离，莫得东谈主能说清它的来历。但，可可汉朝东谈主仍普遍深信，东谈主身后能在地下张开新的生活，地下为鬼为蜮稠密，唯有“四灵”坐镇，方能护得墓主永世清闲。于是，以上古凤凰为形象原型，振翅待飞、抬头挺胸的朱雀形象便被简单欺诈于那时的君王墓葬群中。
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汉代凤阙画像砖拓片。图源：蚁集
凤凰化身为朱雀看守一火灵，并不虞味着它在东谈主间和天界就失去了该有的地位。
自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”起，凤凰又成为儒家覆盖清平寰球的神学象征。《山海经》记录，凤凰“首文曰德，翼文曰顺，膺文曰仁，背文曰义”。凤凰的额头上天生就刻着“德”字，天然是儒家神学中最佳的谈德化身。在儒学念念想中，皇帝有“德”又是一种政事需求，所谓明君，大抵需要欢腾以下三点：“明德”“令德”“懿德”。如斯，在汉代史料中，唯独明君降世，盛世里总要出现几只凤凰鼓掌叫好。
相背，若在浊世，如遇君主失德，有东谈主借机谋朝篡位，凤凰也必定成为篡位者首选的政事象征。东汉末，中郎将李伏劝曹丕代汉称帝时，用的就是“石邑县有凤凰来仪，临淄城出现了麒麟，黄龙现身于邺郡”的借口，条目汉献帝退位让贤。相同的表情，孙权想当皇帝了，曾经借大臣张昭之口说出“近闻武昌东山，凤凰来仪；大江之中，黄龙屡现”的话，以此彰显我方真命皇帝的身份。
可见，在以儒学念念想为辅导的神话体系中，有德且祥瑞的“凤凰”终究没能使两汉久安长治。自汉末三国起，中国便参加了离乱纷争的四百年。
04隋唐再度息争六合后，凤凰经历了政事化与简单化的双重改革。
当作历史上惟一的女皇帝，武则天早在登极之前就仍是与唐高宗一王人临朝听政，时称“二圣”。古代中国向来以龙、凤并称，龙代表皇帝，自武则天临朝听政起，凤就成为了皇后的象征。而凤凰来仪原有的祥瑞征兆，也给了武则天以后宫身份干政的原理和包装。
跟着唐高宗的死去，武则天逐步以周代唐。她当政的第一工夫，等于让陈子昂撰写《大周撤职颂》。在这封阐述君权神授含义的即位诏书中，陈子昂以“凤”之名借题阐述，称“凤者阳鸟，赤雀火精，黄雀从之者土也。土则火之子，子随母，是以篡母姓。天意如彼，东谈主诚如斯，陛下曷可辞之?”旨在借凤凰之口，替武则天说出让时为皇帝的唐睿宗向母亲武则天低头称臣、安妥天意的中枢念念想。在这里，“凤”与武则天进行了深度系结，并在一段工夫内特出了“龙”的形象抒发，成为皇权象征的王人备形象。
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武则天画像。图源：蚁集
精河县松光杀螨剂有限公司在此之前，东谈主们普遍将“凤”“凰”分开，以雄者为凤、雌者为凰。由于我方的性别身份，武则天则将“凤”“凰”合二为一，称作“凤凰”，以彰显其代唐之后为君仁德、社会大治的一面。
有了凤凰元素的加持，自称大周皇帝的武则天终于运行了她对唐朝原有官制结构的改革。光宅元年（684），武则天颁诏，将原唐朝中书省改称“凤阁”，门下省改称“鸾台”。唐朝宰相专属官职“同中书门下平章事”，成了大周王朝的“同凤阁鸾台平章事”，为凤凰降世、君权神授于武则天的说辞背书。直到神龙元年（705）正月，趁着女皇老大重病，时任同凤阁鸾台平章事的张柬之，辘集崔玄暐、敬晖、桓彦范等发动“神龙政变”，拨乱归正，“凤凰”自此跌落神坛。
有道理的是，凤凰在政事上陨落，却在简单生活中淘气翱翔。
自从有了武则天的“代言”，凤凰这种从前只附会于男性形象的祥瑞标记也逐步成为唐代贵族女子的代名词。沈佺期《送金城公主适西蕃应制》说：“那堪将凤女，还以嫁乌孙。”以“凤女”指代金城公主。描述唐玄宗妹玉真公主起居的诗歌《玉真公主山居》相同以“凤女”代表公主本东谈主，曰：“山北天泉苑，山西凤女家。”
此外，唐朝女性对含有凤凰元素的头饰、面妆、镜子等极为青睐。正如李商隐的《念远》所写：
日月淹秦甸，江湖动越吟。
苍桐应露下，白阁自云深。
皎洁非鸾扇，翘翘失凤簪。
床空鄂君被，杵冷女媭砧。
北念念惊沙雁，南情属海禽。
关山已摇落，寰宇共登临。
鸾扇、凤簪，即印有凤凰形象的羽扇和簪子。这首诗诚然写的是诗东谈主的挂家之情，但不丢脸出，凤凰信仰的简单化，此时仍是吹遍了唐朝的千门万户。唐朝的先锋女性即使再朴素，外出也必须手执鸾扇，率领凤簪。
05北宋初年，文体家李昉等东谈主编撰《太平广记》时，将萧史、弄玉良伴琴瑟和鸣的故事载入其中。《太平广记》辑有从西汉到北宋初年的奇闻怪事、演义、野史等，在弄玉嫁萧史的故事终末，“弄玉跨凤，萧史乘龙而去”——这很容易让东谈主梦料到弄玉所乘坐的凤凰是雌性动物，凤凰女性化的形象认同鸦雀无声间已长远东谈主心。
宋朝皇帝也颁诏，条目后妃在受册或朝贺等遑急情状必须按规矩着金碧后光。比如皇后被条目“首饰花九株，小花同，并两博髻，冠饰以九翚（翚是一种有五彩羽毛的锦鸡）四凤”。当作出行的交通器具，皇后的舆车也要按照凤凰的元素加以讳饰与改革。
当作母仪六合的典范，皇后要为凤凰女性化形象演变所作的示范还远不啻于此。
据《宋史》记录，宋光宗李皇后闺名李凤娘，其名由来即与凤凰议论。《宋史》称：“初，（皇）青年，有黑凤集（李）谈营前石上，（李）交心异之，遂字（皇）后曰凤娘。”很光显，李凤娘降生的故事，是一则经自后者加工的神话。当这则降生神话论述完成后，《宋史》很快又补充了后续的剧情：“（李）谈帅湖北，闻羽士皇甫坦善相东谈主，乃出诸女拜坦。坦见后，惊不敢受拜，曰:'此女当母六合。’坦言于（宋）高宗，遂聘为恭王妃，封荣国夫东谈主，进定国夫东谈主。乾谈四年，生嘉王。七年立为皇太子妃……及太子即位，册为皇后。”李皇后降世的传奇与凤凰元素的伙同如斯细致，要是莫得一位才高意广的先知型东谈主物进行解读与传播，众东谈主又岂肯确切招供凤凰为至尊女性的预料抒发呢？隐居于玄教第七洞天峨眉山的名羽士皇甫坦，就这么“反应需求”，当令地出场了。
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慈懿皇后李凤娘画像。图源：蚁集
与凤凰女性化的历史程度相一致，它的形象也变得苗条纤细、新鲜秀丽。自宋、明以降，一只集鹦鹉嘴、锦鸡头、鸳鸯身、仙鹤足、大鹏翅和孔雀羽毛于寂静的凤凰就此成型。
涅槃新生的凤凰诚然艰涩了原先“凤为雄、凰为雌”的刻板塑造，但其自上古时期即蕴含的仁德、和平、清白的图腾寓意却被完整保留了下来，传承于今。
中国东谈主对凤凰图腾的信仰，之是以能成为一种精致，兴许正如好意思学家陈炎所说：“所谓精致，始于一种深度模式的修复。东谈主们不仅要通过'对象化’的行径改革这个寰球，况兼要赋予物资寰球以'东谈主化’的道理。”
凤凰，就是一只被中国东谈主赋予了“天东谈主合一”念念想的神鸟，在漫长的历史时空中处处停留。
参考文件：
企业-上洁亚干果有限公司陈勤建：《中国习尚学》，华东师范大学出书社，2007年
周来祥、陈炎：《中西比较好意思学大纲》，安徽文艺出书社，1992年
吴艳荣：《中国凤凰：从神坛到东谈主间》，浙江大学出书社，2014年
徐华铛：《中国凤凰造型》，中国林业出书社，2010年
何新：《谈龙说凤：龙凤的动物学原型》，阵势出书社，2004年
吴艳荣：《凤凰在传统婚配情爱中的意蕴解读》可可，《江汉论坛》，2009年第5期
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